von Carl G. Jung
(1936)·
“In Deutschland werden mehrere Sekten entstehen.“
Annäherung an ein glückseliges Heidentum.
Das gefangene Herz und kleine Empfänge
Sie werden dafür sorgen, dass der wahre Zehnte wieder gezahlt wird.“
(Michel de Nostradamus, 1555)
Mit dem Ersten Weltkrieg schien in Europa ein Wendepunkt gekommen zu sein, an dem Dinge geschahen, die man sich zuvor höchstens hätte vorstellen können. Krieg zwischen zivilisierten Nationen galt bereits als fast schon eine alte Legende; eine solche Absurdität schien in dieser Welt der Vernunft und der internationalen Ordnung immer unwahrscheinlicher. Und was dem Krieg folgte, war ein wahres Chaos: fantastische Revolutionen überall, gewaltsame Veränderungen der Landkarte, politische Rückschritte zu mittelalterlichen oder gar noch früheren Prototypen, Staaten, die ihre Nachbarn verschlangen und in Sachen Totalitarismus alle vorherigen theokratischen Experimente bei Weitem übertrafen, Verfolgungen von Christen und Juden , Massaker aus politischen Gründen; und als Krönung ein Piratenüberfall, der leichtfertig gegen ein friedliches, sich entwickelndes Volk unternommen wurde [der italienische Einmarsch in Abessinien].
Wenn solche Dinge in großem Ausmaß geschehen, sollte man sich kaum wundern, wenn auch in anderen Bereichen im Kleinen Merkwürdiges geschieht. Im Bereich der Philosophie müssen wir sicherlich noch einige Zeit abwarten, bevor wir die Art der Epoche, in der wir leben, endgültig bestimmen können. Doch im religiösen Bereich lassen sich bedeutende Ereignisse beobachten. Dass in Russland die farbenprächtige Pracht der griechisch-orthodoxen Kirche einer atheistischen Bewegung von zweifelhaftem Geschmack und fragwürdiger Intelligenz gewichen ist , überrascht angesichts des beklagenswert niedrigen spirituellen Niveaus der „wissenschaftlichen“ Reaktion kaum. Schließlich atmet man selbst im Nahen Osten erleichtert auf, wenn man aus der rauchverhangenen Atmosphäre der Laternenprozessionen – die alles sind, was von der orthodoxen Kirche übrig geblieben ist – eine würdevolle Moschee betritt, in der die erhabene und unsichtbare Allgegenwart Gottes nicht durch den Prunk von Ritualen und heiligen Gefäßen verdrängt wurde. Und im Grunde genommen war die Aufklärung des 19. Jahrhunderts mit ihren „wissenschaftlichen“ Idealen in Russland früher oder später unausweichlich. Doch dass in einem wahrhaft zivilisierten Land, das sich längst vom Mittelalter befreit wähnte, ein uralter Gott der Stürme und des Rausches, Wotan, der historisch gesehen lange Zeit geschlummert hatte, wie ein erloschener Vulkan zu neuem Leben erwachen konnte, ist mehr als nur seltsam: Es ist wahrhaft außergewöhnlich. Bekanntlich wurde dieser Gott in der deutschen Jugendbewegung wiederbelebt und von Beginn seiner Wiederauferstehung an mit blutigen Schafopfern geehrt. Es waren blonde Jugendliche (und manchmal auch Frauen), die, mit Rucksäcken und Gitarren bewaffnet, unaufhörlich auf allen Straßen Europas zogen, vom Nordkap bis Sizilien, treue Anhänger des wandernden Gottes.
Später, gegen Ende der Weimarer Republik, übernahmen Tausende von Arbeitslosen diese Rolle und irrten ziellos umher. 1933 verließen Hunderttausende, von Fünfjährigen bis zu Greisnern, das Land. Hitlers Bewegung setzte buchstäblich ganz Deutschland in Bewegung und schuf das Bild einer Nation, die im Gleichschritt wanderte. Wotan, der Vagabund, war erwacht. So konnte man ihn im Versammlungsraum einer Sekte in Norddeutschland sehen, die sich aus bescheidenen Menschen zusammensetzte, dargestellt als ein etwas beschämter Christus auf einem weißen Pferd. Ich weiß nicht, ob diesen Menschen Wotans urzeitliche Verwandtschaft mit den Gestalten Christi und Dionysos bewusst war; wahrscheinlich nicht.
Wotan, der unermüdliche Wanderer, der Unruhestifter, der hier und da Streit stiftet und auch Magie praktiziert, wurde zunächst vom Christentum zu einem Dämon gewandelt; er war nichts weiter als ein Irrlicht in stürmischen Nächten, ein geisterhafter Jäger mit seinem Gefolge, und selbst das nur in lokalen Überlieferungen, die zunehmend in Vergessenheit gerieten. Die im Mittelalter entstandene Figur des Ahasveros (des Ewigen Juden) übernahm die Rolle des unermüdlichen Wanderers; dies ist eine christliche, keine jüdische Legende: Das Motiv des Vagabunden, der Christus nicht angenommen hat, wurde auf die Juden projiziert (so wie wir gewöhnlich in anderen unsere eigenen unbewussten psychischen Inhalte wiederentdecken). In jedem Fall ist das Zusammentreffen von Antisemitismus und dem Wiederaufleben des Wotan-Mythos eine psychologische Feinheit, die es wert ist, beachtet zu werden.
Die jungen Deutschen, die die Sommersonnenwende feierten, waren nicht die Einzigen, die das Flüstern im unberührten Wald des Unbewussten vernahmen; dies hatten bereits Nietzsche, Schuler, Stefan George und Ludwig Klages prophetisch erahnt (1). Die literarische Tradition des Rheinlands und des Gebiets südlich des Mains konnte sich dem klassischen Einfluss gewiss nicht leicht entziehen, weshalb sie (gestützt auf klassische Vorbilder) freiwillig auf uralte Rauschzustände und uralte Verzückung, also auf Dionysos, zurückgriff . aeternus [das ewige Kind] und dem kosmogonischen Eros (2). Zweifellos entsprach dies eher der klassischen Denkweise als der Vorstellung von Wotan, der jedoch einen genaueren Bezugspunkt bietet. Er ist nämlich ein Gott der Ungestümtheit und des Sturms, ein Inbegriff der Leidenschaft und kriegerischen Eifers; und darüber hinaus ein mächtiger Magier und Künstler der Illusion, bewandert in allen verborgenen Geheimnissen der Natur.
Nietzsches Fall ist zweifellos besonders. Er hatte keinerlei Kenntnisse der germanischen Kultur. Als er den „Kulturbanausen“ und die Erkenntnis gewann, dass „Gott tot ist“, begegnete sein Zarathustra auf unerwartete Weise einem unbekannten Gott, der ihm mitunter feindselig begegnete oder sich in Zarathustras Gestalt tarnte. So stelle ich mir Zarathustra selbst vor: als Seher, Magier und Sturmwind.
„Und wie der Wind möchte ich eines Tages unter sie wehen und mit meinem Geist den Atem ihres Geistes auslöschen: Das ist es, was meine Zukunft will.“
Zarathustra ist wahrlich ein starker Wind für all das Gesindel; und dieser Rat, den er seinen Feinden gibt, ist alles, was er ausspuckt und erbricht: „Hütet euch davor, gegen den Wind zu spucken!“ [So sprach Zarathustra, II, Vom Pöbel]
Und als Zarathustra träumte, dass er als Wächter der Gräber auf dem Berg der Todesburg die Tür öffnen wolle, „brach ein tosender Wind die Flügel der Tür auf“.
„Mit scharfen Schreien und Kreischen warf er mir einen schwarzen Sarg entgegen. Und inmitten des Tosens, Pfeifens und Kreischens zersplitterte der Sarg in Stücke und spuckte tausende verschiedene Lacher aus.“
Der Jünger deutet den Traum und sagt:
„Bist du nicht selbst der Wind scharfer Pfiffe, der die Tore des Todesschlosses aufreißt ? Bist du nicht selbst der Sarg voller bunter Übel und voller engelsgleicher Grimassen des Lebens?“ [So sprach Zarathustra, II. Der Seher]
Dieses Bild unterstreicht eindrücklich Nietzsches Geheimnis, das er von 1863 bis 1864 in „An den unbekannten Gott“ niedergeschrieben hatte:
Ich möchte dich kennenlernen, Fremder.
Du, der du mich in den Tiefen meiner Seele festhältst
Und du fegst wie ein Sturm durch mein Leben.
Du, schwer zu erreichen, genau wie ich!
Ich möchte Sie kennenlernen und Ihnen dienen.
Und zwanzig Jahre später, in seiner großartigen Hymne an den Mistral [In den Liedern des Fürsten Vogelfrei ], sagt er:
Wie ich dich liebe, Mistralwind,
Wolkenjäger, Trübsalsbezwinger,
Himmelsfeger, tosender Wind!
Sind wir nicht beide die Ersten?
aus demselben Schoß, für immer vorherbestimmt
zum selben Ziel?
Im Dithyrambus Ariadnes Klage [ enthalten in Also sprach Zarathustra, IV, Der Zauberer] ist Nietzsche ein vollkommenes Opfer des Jagdgottes, sodass selbst Zarathustras erzwungene Selbstbefreiung am Ende nichts ändert:
Am Boden liegend, zitternd vor Entsetzen,
wie eine sterbende Frau, deren Füße gewärmt werden,
erschüttert, wehe mir, von unbekannten Fiebern,
zitternd vor scharfen Frostpfeilen,
Ich werde von dir verfolgt, dachte ich!
Unaussprechlich! Heimlich! Furchterregend!
Du, Jäger, verborgen hinter den Wolken!
Von dir zu Boden geworfen,
ein höhnisches Auge, das mich aus der Dunkelheit anstarrt!
So liege ich.
Ich beuge mich, ich winde mich, gequält
für all die ewigen Qualen,
Wunde
Für dich, den grausamsten Jäger,
Du, unbekannter Gott…
Dieses eindrucksvolle Bild des Jagdgottes ist keine bloße dithyrambische rhetorische Figur, sondern basiert auf einer Erfahrung, die Nietzsche im Alter von fünfzehn Jahren in Schulpforta machte, wie sie seine Schwester Elisabeth Foerster-Nietzsche in „Der werdende Nietzsche: autobiographische “ schildert. [Notizen , 1924]. Als er nachts durch einen dunklen Wald wanderte, wurde er zunächst von einem schrillen Schrei aus einer nahegelegenen Irrenanstalt aufgeschreckt und begegnete dann einem Jäger mit grimmigen, wilden Zügen. In einem Tal, umgeben von undurchdringlichem Dickicht, steckte sich der Jäger eine Pfeife zwischen die Zähne und stieß einen scharfen Laut aus, woraufhin Nietzsche das Bewusstsein verlor und in Pforta erwachte . Es war ein Albtraum gewesen. Bezeichnenderweise sprach der Schlafende, der nach Eisleben, Luthers Stadt, gehen wollte, mit dem Jäger darüber, ob er stattdessen ins Teutschental („Tal der Deutschen“) gehen solle. Und es ist fast unmöglich, den scharfen Pfiff des Sturmgottes im nächtlichen Wald nicht zu verstehen. Liegt es wirklich nur daran, dass Nietzsche ein klassischer Philologe war, dass der Gott Dionysos und nicht Wotan hieß, oder verdanken wir es seiner entscheidenden Begegnung mit Wagner?
In einer seltsamen Vision liest Bruno Goetz das Geheimnis der Ereignisse, die sich in Deutschland entfalten werden [Reich ohne Raum, Potsdam, 1919]. Dieses Buch erschien mir damals wie eine Wettervorhersage für Deutschland, und ich habe es mir stets vor Augen gehalten. Darin erahnt er den Gegensatz zwischen der Welt der Ideen und der Welt des Lebens, hinter dem Gott des Sturms und der geheimen Meditation, der verschwand, als seine Eichen fielen, und wiederkehrte, als sich der Gott der Christen als zu schwach erwies, um die Christenheit vor dem Brudermord zu bewahren. Als der Heilige Vater in Rom, aller Macht beraubt, nur noch im Namen der Griechen bei Gott klagen konnte … Segregatus [die verstreute Herde], der alte einäugige Jäger, lachte am Rande des germanischen Waldes und sattelte Sleipnir.
Wir sind stets überzeugt, die moderne Welt sei rational erklärbar, und stützen unsere Meinungen auf ökonomische, politische und psychologische Faktoren. Doch wenn wir für einen Moment vergessen könnten, dass wir im Jahr 1936 leben, und wenn wir unseren wohlmeinenden, allzu menschlichen gesunden Menschenverstand beiseite ließen und die Verantwortung für die gegenwärtigen Ereignisse Gott oder den Göttern – statt dem Menschen – zuschreiben dürften, dann würde Wotan uns als natürliche Hypothese vollkommen genügen. Ich wage sogar die ketzerische Behauptung aufzustellen, dass der alte Wotan mit seinem abgründigen und unergründlichen Charakter den Nationalsozialismus besser erklärt als die drei genannten vernünftigen Faktoren zusammen. Obwohl jeder von ihnen einen wichtigen Aspekt des Geschehens in Deutschland beleuchtet, erklärt Wotan noch mehr, insbesondere das allgemeine Phänomen selbst, das für jeden Nichtdeutschen selbst nach tiefstem Nachdenken fremd und unverständlich bleibt. Vielleicht können wir dieses allgemeine Phänomen als Ergriffenheit bezeichnen , die Möglichkeit, „besessen“ zu sein. Dieser Begriff impliziert sowohl einen Ergriffenen , einen „Gefangenen“, einen „Besessene“, als auch einen Ergreifer , einen „Besessene“. Da Wotan „einer Besessene“ ist, also Menschen besitzt, bleibt, wenn wir Hitler nicht direkt vergöttlichen wollen – was ja bereits in gewisser Weise geschehen ist –, nur Wotan als Erklärung übrig. Zwar teilt er diese Eigenschaft mit seinem Cousin Dionysos, doch scheint dessen Einfluss primär auf das weibliche Geschlecht ausgeübt worden zu sein. Man könnte sagen, Dionysos’ Mänaden bildeten eine weibliche Sturmabteilung (SA ) , und der Mythologie zufolge waren sie äußerst gefährlich. Wotan hingegen beschränkt sich auf die wütenden Berserker , die von den mythischen (Wikinger-)Königen als Leibwächter eingesetzt wurden.
Für einen noch kindlich orientierten Geist, der die Götter entweder als real existierende metaphysische Gebilde oder als spielerische oder abergläubische Erfindungen betrachtet, mag die erwähnte Parallele zwischen Wotan redivivus und dem soziopolitischen und psychischen Sturm, der Deutschland heute erschüttert, zumindest den Wert einer Allegorie besitzen. Da die Götter aber eindeutig Personifikationen psychischer Kräfte sind, ist die Behauptung ihrer metapsychischen Existenz ebenso eine intellektuelle Anmaßung wie die Hypothese, sie seien erfunden worden. „Psychische Kräfte“ haben gewiss nichts mit Bewusstsein zu tun; da wir gerne mit der Idee spielen, Bewusstsein und Psyche seien dasselbe, ist unsere Annahme nichts weiter als eine intellektuelle Anmaßung. Unsere Besessenheit, alles rational zu erklären, wurzelt offensichtlich in metaphysischer Angst, denn Rationalismus und Metaphysik waren schon immer verfeindete Geschwister. „Psychische Kräfte“ haben mehr mit dem Bereich des Unbewussten zu tun; Alles, was dem Menschen nach dem Verlassen dieser dunklen Region plötzlich erscheint, wird daher entweder als von außen kommend und somit real oder als Halluzination und somit nicht real betrachtet. Doch die Möglichkeit, dass reale Dinge existieren, die nicht von außen kommen, wurde dem Menschen in unserer Zeit bisher kaum in den Sinn gebracht.
Tatsächlich könnte man, um Klarheit zu schaffen und Vorurteile zu vermeiden, auf den Namen und das Konzept Wotans verzichten und dasselbe als „furor teutonicus“ bezeichnen ; doch läuft dies im Grunde auf dasselbe hinaus, nur nicht so treffend, da „furor“ in diesem Fall lediglich eine Psychologisierung Wotans darstellt und nichts weiter bedeutet als den Zustand der Wut im deutschen Volk. Dabei wird ein wichtiger Aspekt des gesamten Phänomens außer Acht gelassen, nämlich die dramatische Dimension des Ergreifers , des „Ergreifenden“, und des Ergriffenen , des von ihm „Ergriffenen“. Das Auffälligste am deutschen Phänomen ist jedoch gerade die Tatsache, dass ein Mann, offensichtlich „besessen“, die gesamte Nation in einem solchen Maße „besitzt“, dass alles in Bewegung gerät, voranschreitet und unweigerlich in eine gefährliche Abwärtsspirale gerät.
Wotan scheint mir als Hypothese ins Schwarze zu treffen. Offenbar schlief er einfach auf dem Kyffhäuserberg , bis die Raben die Frische des Morgens verkündeten. Wotan ist ein grundlegendes Merkmal der deutschen Psyche, ein psychischer „Faktor“ irrationaler Natur, ein Wirbelsturm, der durch die kulturelle Hochdruckzone fegt und sie dem Erdboden gleichmacht. Es scheint, dass Wotans Anhänger trotz all ihrer Extravaganz treffsicherer waren als die Verfechter der Vernunft. Wotan – und das ist offenbar völlig in Vergessenheit geraten – ist eine germanische Tatsache von grundlegender Bedeutung, der authentischste Ausdruck und die unübertroffene Personifizierung eines fundamentalen, dem deutschen Volk eigenen Charakters. Houston Stewart Chamberlain ist ein Symptom, das darauf hindeutet, dass anderswo verborgene Götter existieren und schlummern könnten. Die germanische Rasse (allgemein als „Arier“ bezeichnet), das germanische nationale Wesen, Blut und Boden, die Wagalaweia- Gesänge , der Ritt der Walküren, Jesus, der sich in einen blonden, blauäugigen Helden verwandelt, die griechische Mutter des Heiligen Paulus, der Teufel als internationaler Alberich (3) mit jüdischem und freimaurerischem Aussehen, die nordische Aurora borealis als Zeichen der Zivilisation, die Minderwertigkeit der mediterranen Rassen… dies ist das unabdingbare Szenario, in dem im Grunde alles die gleiche Bedeutung hat: die Möglichkeit, dass die Germanen „ergriffen“ wurden, von einem Gott besessen sind, weshalb ihr Haus „von einem wilden Wind erfüllt“ ist.
Kurz nach Hitlers Machtergreifung, wenn ich mich nicht irre, veröffentlichte das berühmte Magazin „Punch“ eine Karikatur, die einen wütenden Berserker zeigte , der sich von seinen Ketten befreite. In Deutschland ist ein Hurrikan ausgebrochen, während wir immer noch glauben, das Wetter sei schön.
Hier in der Schweiz, mal aus dem Süden, mal aus dem Norden, weht ein Hauch von Wind, mal etwas verdächtig, mal harmlos, so idealistisch, dass es niemandem auffällt. „Weck die schlafenden Hunde nicht“: Hier bei uns, mit dieser tröstlichen Weisheit, läuft alles gut. Man hat den Schweizern vorgeworfen, sie würden sich nur ungern Probleme bereiten . Darauf muss ich erwidern: Die Schweizer können sich durchaus Sorgen machen, aber sie sagen es aus keinem Grund, selbst wenn hier und da ein Luftzug zu spüren ist. So erweisen wir in Zeiten deutschen Sturms und Drangs unseren Tribut, still, und so fühlen wir uns viel besser.
Die Deutschen haben eine vielleicht einzigartige historische Chance, durch einen Blick in die Tiefen ihres Herzens zu erkennen, dass es gerade diese seelischen Gefahren waren, vor denen das Christentum die Menschheit zu retten suchte. Deutschland ist ein Land spiritueller Katastrophen, wo sich gewisse Naturgewalten scheinbar nur mit der vorherrschenden Vernunft der Welt versöhnen. Der Widersacher der Vernunft ist ein Wind, der aus der urtümlichen Weite Asiens über eine breite Front von Thrakien bis nach Deutschland nach Europa weht und entweder Völker wie trockene Blätter verstreut oder Gedanken inspiriert, die die Welt bis in ihre Grundfesten erschüttern; es ist ein elementarer Dionysos, der die apollinische Ordnung verletzt. Der Anstifter dieses Orkans heißt Wotan; um seinen Charakter genauer zu erfassen, müssen wir nicht nur sein Handeln inmitten historischer Wirren und politischer Umbrüche verstehen, sondern benötigen auch mythologische Deutungen, die, obwohl sie die Dinge nicht in menschlichen Begriffen und nach begrenzten menschlichen Möglichkeiten erklärten, die tiefsten Motive der Psyche und ihrer autonomen Kraft ergründeten. Die älteste menschliche Intuition hat ähnliche Kräfte seit jeher vergöttlicht und sie in Mythen, ihren Besonderheiten entsprechend, ausführlich und sorgfältig charakterisiert. Dies war umso möglicher, als es sich um die ursprünglichen, im Unbewussten vieler Völker angelegten Bilder oder Typen handelte, die einen direkten Einfluss auf sie ausübten (4). Daher kann man von einem „Wotan“-Archetyp sprechen, der als autonomer psychischer Faktor kollektive Wirkungen hervorruft und so ein Bild seiner eigenen Natur zeichnet. Wotan besitzt eine eigene, von der Natur des Individuums getrennte Biologie, das nur gelegentlich dem unwiderstehlichen Einfluss dieses unbewussten Faktors erliegt; in ruhigen Zeiten jedoch ist der Wotan-Archetyp unbewusst wie eine latente Epilepsie. Hätten die Deutschen, die 1914 bereits erwachsen waren, den Zustand vorhersehen können, in dem sie sich 1935 befinden würden? So überraschend sind noch immer die Auswirkungen des Gottes des Windes, der „weht, wo er will, und ihr hört sein Rauschen, aber ihr wisst nicht, woher er kommt und wohin er geht“ [ Johannes 3,8], der alles auf seinem Weg ergreift und alles entwurzelt, was keine Wurzeln hat. Wenn der Wind weht, gerät alles ins Wanken, was äußerlich und innerlich unsicher ist.
Martin Nincks Monografie über Wotan (Wodan und Germanischer Schicksalsglaube, Jena, 1935) hat unser Verständnis von Wotans Wesen vervollständigt und vertieft. Der Leser braucht nicht zu befürchten, es handele sich lediglich um eine wissenschaftliche Studie, verfasst mit akademischer Distanz. Zwar werden die Rechte wissenschaftlicher Objektivität vollumfänglich gewahrt und das Material sorgfältig zusammengetragen und in einer ansprechenden Ordnung mit bemerkenswerter Präzision und Einsicht präsentiert, doch ist deutlich spürbar, dass der Autor sein Thema als etwas sehr Lebendiges empfindet und Wotans Geist ihn noch immer berührt. Dies ist kein Mangel, sondern eine wesentliche Stärke des Buches, das ohne dieses enthusiastische Engagement des Autors leicht zu einer langweiligen Auflistung hätte verkommen können. Ninck zeichnet ein umfassendes Bild des germanischen Archetyps Wotan: In zehn Kapiteln beschreibt er ihn, gestützt auf alle verfügbaren Quellen, als wütenden Krieger ( Berserker ), Gott der Stürme, Wanderer, Kämpfer, Gott der Begierde (Wunsch) und der Liebe (Minne), Herrn der Toten, Herr der Einherjar (der in Walhall weilenden Helden), Meister des geheimen Wissens, Zauberer und Gott der Dichter. Selbst sein mythischer Hofstaat, die Walküren und die Fylgja (ein Begleitgeist, oft in Tiergestalt), wird berücksichtigt, da dieser Hintergrund in Wotans Gesamtbedeutung enthalten ist . Nincks Forschung zum Namen Wotan und seinem Ursprung ist äußerst aufschlussreich: Sie zeigt, wie dieser Gott sowohl die impulsive und emotionale Seite des Unbewussten als auch die intuitive und inspirierende Seite verkörpert und einerseits der Gott des Zorns und der Raserei, andererseits aber auch ein Experte für Runenzeichen und ein Vorbote des Schicksals ist.
Obwohl Wotan von den Römern mit Merkur gleichgesetzt wurde, entspricht kein römischer oder griechischer Gott exakt seinen Eigenschaften. Mit Merkur teilt er ein unstetes Leben; mit Pluto und auch mit Kronos die Herrschaft über die Toten; und seine Raserei verbindet ihn mit Dionysos, insbesondere in dessen divinatorischer Rolle. Ich war überrascht, dass Ninck Hermes, den hellenischen Gott der Offenbarung, nicht erwähnt, der als Pneuma (Atem, Geist) und als Nous (Intellekt, Verstand) seine Bedeutung mit dem Wind assoziiert und eine Verbindung zum christlichen Pneuma und dem Pfingstwunder herstellt. Wie Poimandres , der Hirte der Menschen, ist auch Hermes ein Gott, der Menschen „einfängt“ [ Ergreifer ]. Ninck weist zu Recht darauf hin, dass Dionysos, wie die anderen Götter, stets der Autorität des allmächtigen Zeus unterstand, was einen tiefgreifenden Unterschied zwischen dem griechischen und dem germanischen Temperament offenbart. Die Eliminierung des Kronos, dem Ninck eine enge Verwandtschaft mit Wotan zuschreibt, könnte auf eine Transzendenz und Fragmentierung des Wotan-Archetyps in prähistorischer Zeit hindeuten. In jedem Fall repräsentiert der germanische Gott auf einer primitiven Ebene eine Totalität, einen psychischen Zustand, in dem der Wille des Menschen mit dem des Gottes identisch war, der ihn vollständig in seiner Macht hielt. Doch auch bei den Griechen gab es Götter, die den Menschen gegen andere Götter beistanden, und Zeus, der Vater des Gottes, war dem Ideal des wohlwollenden und weisen Despoten nicht unähnlich.
Wotan zeigte keine Anzeichen des Alterns; er verschwand einfach auf seine Weise, als sich die Zeiten gegen ihn wendeten, und blieb über ein Jahrtausend lang unsichtbar, indem er anonym und indirekt agierte. Archetypen gleichen ausgetrockneten Flussbetten, die irgendwann wieder ihr ursprüngliches Niveau erreichen mögen; sie gleichen uralten Flüssen, in denen das Wasser des Lebens seit Langem fließt und sich ein tiefes Bett gegraben hat. Je länger sie in dieselbe Richtung geflossen sind , desto wahrscheinlicher ist es, dass sie früher oder später in ihr Bett zurückkehren. Wenn in der menschlichen Gesellschaft, insbesondere im Staat, das Leben der Individuen wie durch einen Kanal geregelt wird, so gleicht das Leben der Nationen der Strömung eines reißenden Flusses, den niemand – oder besser gesagt, den kein Mensch je beherrschen kann –, sondern nur einer, der seit jeher stärker ist als die Menschen. Der Völkerbund, der mit supranationaler Autorität ausgestattet sein sollte, ist nach Ansicht mancher noch ein Säugling, der Schutz und Unterstützung benötigt, während andere ihn für ein totgeborenes Kind halten. So entfaltet sich das Leben der Nationen ungezügelt, lenkungslos, unbewusst, wie ein Felsbrocken, der einen Abhang hinabstürzt und immer wieder kracht, bis er vor einem unüberwindlichen Hindernis zum Stehen kommt. Politische Ereignisse bewegen sich daher von einem Hindernis zum nächsten, wie reißende Ströme, die sich durch Schluchten, Sümpfe und Mäander schlängeln. Wenn nicht das Individuum, sondern die Masse handelt, schwindet die menschliche Kontrolle, und Archetypen treten in Erscheinung; dasselbe geschieht im Leben des Einzelnen, der Situationen gegenübersteht, die er mit seinen gewohnten Mitteln nicht mehr bewältigen kann. Doch das Handeln eines solchen Führers angesichts einer sich bewegenden Masse lässt sich sowohl im Süden als auch im Norden unseres Landes [Schweiz] mit aller gebotenen Klarheit beobachten. Der vorherrschende Archetyp bleibt nicht immer derselbe, wie beispielsweise die Tatsache zeigt, dass die Dauer der erwarteten Friedensherrschaft, des „tausendjährigen“ Reiches, begrenzt wurde. Das mediterrane Idealbild des ordnungsstiftenden, gütigen, ja wohlwollenden Herrschers ist in Nordeuropa schwer erschüttert worden; der gegenwärtige Zustand der christlichen Kirchen belegt dies. Der Faschismus in Italien und die Ereignisse in Spanien zeigen, dass die Katastrophe im Süden weitaus größere Ausmaße angenommen hat als befürchtet. Die katholische Kirche selbst kann es sich nicht mehr leisten, zu Gewalt zu greifen. Der Nationalgott hat das Christentum an einer breiten Front angegriffen, sei es in Russland unter dem Namen „Wissenschaft und Technologie“, in Italien unter dem Namen „Duce“ oder in Deutschland unter dem Namen „Deutscher Glaube“, „Deutsches Christentum“ oder „Staat“.
Die deutschen Christen (5) sind ein Widerspruch in sich und täten gut daran, sich Hauers Deutscher Glaubensbewegung (6) anzuschließen, also jenen wohlmeinenden und guten Menschen, die einerseits ihre Besessenheit ehrlich anerkennen und andererseits große Anstrengungen unternehmen, sie in ein versöhnliches, historisch legitimes Gewand zu kleiden, das sie weniger furchteinflößend erscheinen lässt. Dies eröffnet tröstliche Perspektiven auf große Gestalten, beispielsweise der deutschen Mystik, wie Meister Eckhart, der Deutscher war und ebenfalls besessen war . Dadurch wird die peinliche Frage vermieden: Wer ist also der Besessene ? Er war schon immer „Gott“. Doch je mehr sich Hauer, ausgehend vom weiten indogermanischen Raum, auf das „Nordische“ und insbesondere auf die Edda beschränkt und je mehr dieser Glaube als Ausdruck von Ergriffenheit „deutsch“ wird , desto deutlicher wird, dass der „deutsche“ Gott der Gott der Deutschen ist. Man kann Hauers Buch (Deutsche Gottschau: Grundzüge) nicht ohne Emotionen lesen. eines deutschen Glaubens , Stuttgart, 1934), wenn es als tragischer und wahrhaft heroischer Versuch eines gewissenhaften Gelehrten betrachtet wird, der, ohne zu wissen, wie es ihm widerfahren ist, von der unhörbaren Stimme des Ergreifers gerufen und „besessen“ wurde, als ob er dem deutschen Volk zugehörig wäre , und der mit all seinem Wissen und Können versuchte, eine Brücke zwischen der dunklen Lebenskraft und der leuchtenden Welt der Ideen und historischen Gestalten zu schlagen .
Doch was bedeuten all die Schönheiten der Vergangenheit und einer völlig anderen Menschheit angesichts der Begegnung mit einem lebendigen und unergründlichen Stammesgott , die der moderne Mensch nie zuvor erlebt hat? Sie werden wie trockene Blätter vom Wirbelwind hinweggefegt, und die rhythmischen Alliterationen der Eddas finden sich untrennbar in christlichen Mystiktexten, deutscher Dichtung und der Weisheit der Upanishaden wieder. Hauer selbst ist vom Sinn der urdeutschen Worte so ergriffen, wie es ihm zuvor sicherlich nicht bewusst war. Dies ist weder dem Indologen Hauer noch den Eddas anzulasten, da beide seit Langem existieren, sondern dem Kairos – den gegenwärtigen zeitlichen Umständen, der Epoche –, die sich bei näherer Betrachtung als Wotan entpuppt. Ich rate der Deutschen Glaubensbewegung daher, ihre Skrupellosigkeit zu überwinden. Intelligente Menschen werden sie nicht mit den brutalen Anhängern Wotans verwechseln, die den Glauben nur vortäuschen. Es gibt Vertreter dieser Bewegung, die intellektuell und menschlich nicht nur glauben, sondern auch wissen könnten, dass der Gott der „Germanen“ Wotan und nicht der universelle Gott der Christen ist. Dies ist keine Schande, sondern ein tragisches Ereignis. Es war schon immer gefährlich, in die Hände Gottes und eines lebendigen Gottes zu fallen. Bekanntlich bildet Jahwe keine Ausnahme, und es gab Philister, Edomiter, Amoriter und andere, die außerhalb der jahwistischen Erfahrung standen und diese gewiss nur als etwas sehr Unangenehmes empfanden. Die semitische Erfahrung mit Gott, Allah, war lange Zeit ein sehr schmerzliches Thema für die gesamte Christenheit. Von außen betrachtet beurteilen wir die heutigen Germanen zu hart als verantwortliche Akteure. Vielleicht wäre es treffender, sie als „Opfer“ zu betrachten.
Wenn wir unsere – zugegebenermaßen eigentümliche – Perspektive konsequent anwenden, sollten wir zu dem Schluss kommen , dass Wotan nicht nur sein beunruhigendes, herrschsüchtiges und stürmisches Wesen offenbart, sondern auch seine ganz andere Seite – die ekstatische und prophetische. Bestätigt sich diese Schlussfolgerung, hat der Nationalsozialismus gewiss nicht das letzte Wort; vielmehr können wir in den kommenden Jahren und Jahrzehnten erwarten, dass Dinge aus dem Nichts auftauchen, die wir uns heute noch nicht einmal vorstellen können.
Wotans Erwachen ist ein Rückschritt, eine Rückkehr in die Vergangenheit; der Fluss musste aufgrund einer Blockade seinen Lauf in seinem alten Bett unterbrechen. Doch die Blockade wird nicht ewig dauern; vielleicht ist sie nur vorübergehend. gießen besser Sauter [tritt zurück, um besser zu springen], und das Wasser wird das Hindernis überwinden. Dann wird endlich enthüllt werden, was Wotan „von Mimirs Kopf gemurmelt“ hat.
46. Die Söhne Mimirs [Wassergeister] regen sich, und die Erde [Meter] entzündet sich, als die Töne des alten Horns Gjallar erklingen; Heimdall [der Wächter der Götter] bläst laut und erhebt das Horn. Odin spricht mit dem Haupt [des enthaupteten] Mimir.
47. Die uralte Esche Yggdrasil erbebt; der gewaltige Baum stöhnt, und der Wolf [Fenrir] wird entfesselt. Voller Furcht geraten jene, die sich auf den Pfaden Hels [des Totenreichs] befinden, in Aufruhr, bis der Sohn Surturs [der Wolf Fenrir] ihn [Odin] verschlingt.
48. Was geschieht bei den Asen? Was geschieht bei den Elben? In ganz Jötunheim [dem Reich der Riesen] hallt es wider. Die Götter [Asen] tagen. Die Zwerge, die Herren der Bergwände, klagen vor den Steintoren. Möchtet ihr mehr erfahren?
49. Nun heult Garm laut vor der Gnipa- Grotte [Eingang nach Hel]. Die Ketten brechen, und der freie Wolf entkommt. Vieles weiß ich, und noch mehr sehe ich vom Schicksal der Götter [ Ragnarok ], der Mächtigen im Kampf.
50. Hrym [der Anführer der Riesen] kommt mit seinem Schiff aus dem Osten und trägt seinen Schild vor sich her. Die Schlange Jörmungand windet sich in riesenhafter Wut und wirbelt die Wasser auf. Der Adler [der Riese Hraesvelg ] schreit auf und zerreißt die Leichen. Naglfar [das Schiff der Riesen] hat kein Hindernis.
51. Das Schiff kommt aus dem Osten: Die Bewohner von Muspell kommen vom Meer, und Loki steuert das Steuerrad. Mit dem Wolf [Fenrir] kommen die Söhne des Wahnsinns; unter ihnen ist [Loki] der Bruder Byleists . (7)
NOTEN:
(1) Nach Nietzsche (1844–1900) lag stets ein starker Fokus auf der „dionysischen“ Seite des Lebens im Gegensatz zu ihrem „apollinischen“ Gegenpol. Seit „Die Geburt der Tragödie“ (1872) war die Vorstellungskraft von Philosophen und Dichtern von der dunklen, irdischen, weiblichen Seite des Lebens mit ihren divinatorischen und orgiastischen Aspekten geprägt. Allmählich wurde der Irrationalismus zum Ideal erhoben, wie beispielsweise in den Forschungen Alfred Schulers (gest. 1923) zu den Mysterienreligionen und insbesondere in den Schriften von Klages (1872–1956), dem Philosophen des „Irrationalismus“, zu sehen ist. Für Klages zerstören Logos und Bewusstsein die Kreativität des vorbewussten Lebens. Mit diesen Autoren erleben wir den Beginn einer zunehmenden Ablehnung der Realität und der Verleugnung des Lebens, wie es ist. Was schließlich zum Kult der Ekstase führt, der im Tod in der Auflösung des Bewusstseins gipfelt, und dies hatte in ihren Augen den Wert des Sieges über die materiellen Beschränkungen.
(2) Vom Kosmogonischer Eros ist der Titel eines von Klages’ Hauptwerken, das erstmals 1922 in Jena veröffentlicht wurde.
(3) Er ist der Zwerg mit dem grauen Bart, der Hüter des Nibelungenschatzes, den Siegfried gewonnen hat.
(4) Lesen Sie, was Bruno Goetz in der Deutschen Dichtung (Vita Nova Verlag, Luzern 1935), S. 36 ff . und 72 ff . , über Odin, den wandernden germanischen Gott, schreibt.
(5) Es handelte sich um eine nationalsozialistische Bewegung innerhalb der protestantischen Kirche, die alle Spuren des Alten Testaments aus dem Christentum tilgen wollte.
(6) Wilhelm Hauer, zunächst Missionar und später Professor für Sanskrit an der Universität Tübingen, war Gründer und Anführer der Deutschen Glaubensbewegung . Er strebte die Etablierung eines „deutschen Glaubens“ an, der auf Texten und Traditionen aus den nordischen und germanischen Ländern, wie etwa denen Eckarts und Goethes, basierte. Die Bewegung versuchte, unterschiedliche und oft unvereinbare Strömungen zu vereinen: Einige ihrer Mitglieder akzeptierten eine „bereinigte“ Form des Christentums, während andere nicht nur das Christentum in all seinen Formen, sondern jede Art von Religion oder Gottheit ablehnten. Einer der gemeinsamen Glaubensartikel, den die Bewegung 1934 verabschiedete, lautete: „Die Deutsche Glaubensbewegung hat die religiöse Erneuerung der Nation auf der Grundlage der ererbten germanischen Rasse zum Ziel.“ Der Geist der Bewegung steht in gewissem Kontrast zu der Trauerrede, die der „leitende kirchliche Berater“ und „evangelische“ Pastor Dr. Langmann, „in SA-Uniform und -Stiefeln“, bei der Beerdigung des verstorbenen Gustfloff als Wegzehrung für die „Reise in die Unterwelt“ hielt. Er verwies auf Walhall als Heimat der „Helden Baldur und Siegfried“, die mit ihrem „blutigen Opfer das Leben des deutschen Volkes nähren“, wie einst Christus. In etwa sagte er: „Möge dieser Gott die Völker der Erde mit dem Klang seiner Waffen durch die Geschichte treiben …: Herr, segne unseren Kampf. Amen.“ So schloss der Pastor laut der Neuen Zürcher Zeitung, Nr. 249 (1936); eine solche Feier zu Ehren Wotans war sicherlich sehr anregend und zeugte von großer Toleranz gegenüber den Anhängern Christi. Neigt die bekenntnisgebundene Kirche zu derselben Toleranz? Ist sie bereit zu predigen, dass Christus sein Blut für die Erlösung der Menschheit vergossen hat, wie es unter anderem Siegfried, Baldur und Odin getan haben? Heutzutage haben solche Fragen unerwartet ein potenziell groteskes Ausmaß angenommen.
(7) Anmerkung des Übersetzers: Strophen 46 bis 51 der Prophezeiung der Völuspá aus der Älteren Edda von Saemund. Für diese Fassung wurden die spanischen Übersetzungen von Amador de los Ríos (1856) und Luis Lerate (1986) sowie die englischen Übersetzungen von Benjamin Thorpe (1906), Henry Bellows (1936) [die auch in der englischen Übersetzung von Jungs Aufsatz verwendet wurde] und James Chisholm (ca. 1990) herangezogen.